Théorie du point de vue

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La théorie du point de vue, également connue sous le nom d'épistémologie du point de vue[1], représente un cadre fondamental au sein de la théorie sociale contemporaine. C'est un concept essentiel de la théorie sociale qui étudie comment les points de vue uniques des individus, façonnés par leurs expériences sociales et politiques, influencent leur compréhension du monde.

La théorie du point de vue postule qu'une autorité tire son essence des connaissances et des perspectives personnelles des individus, ainsi que du pouvoir qu'elle exerce.

Issue de la philosophie féministe, cette théorie avance que les groupes marginalisés, en tant qu'« étrangers de l'intérieur », apportent des perspectives inestimables qui interrogent les visions dominantes et enrichissent notre compréhension des dynamiques sociétales.

La synthèse des expériences d'un individu engendre une perspective singulière, une lentille à travers laquelle il perçoit et appréhende le monde. Face aux critiques affirmant que les premières théories du point de vue traitaient les perspectives sociales comme monolithiques ou essentialisées, les théoriciens contemporains les envisagent désormais comme multiples et changeantes, plutôt que comme fixes ou absolues[2].

Par exemple, bien que les femmes hispaniques puissent généralement partager certaines perspectives liées à leur origine ethnique et à leur sexe, elles ne sont pas définies uniquement par ces points de vue ; malgré quelques traits communs, il n’existe pas d’identité féminine essentiellement hispanique.

Les théoriciens du point de vue mettent en lumière l'importance d'un concept naturaliste ou expérientiel de la connaissance quotidienne, autrement dit, de l'épistémologie. La perspective d'un individu, qu'elle soit examinée de manière réflexive ou non, détermine quels concepts sont intelligibles, quelles assertions sont entendues et comprises par qui, quelles caractéristiques du monde sont perceptiblement saillantes, quelles raisons sont jugées pertinentes et puissantes, et quelles conclusions sont considérées comme crédibles[3].

La théorie du point de vue soutient ce que la théoricienne féministe Sandra Harding désigne sous le terme de « forte objectivité », à savoir l'idée selon laquelle les perspectives des individus marginalisés et/ou opprimés peuvent contribuer à forger des récits du monde plus objectifs. En raison du phénomène de l'outsider intérieur, ces individus se trouvent dans une position singulière qui leur permet de discerner des schémas de comportement que ceux immergés dans la culture du groupe dominant sont incapables de percevoir.

Le fondement de la théorie du point de vue réside dans l'idée que les perspectives d'un individu sont sculptées par ses expériences sociales et politiques.

La théorie du point de vue affirme que les groupes marginalisés, souvent perçus comme des "étrangers à l'intérieur" au sein des sociétés dominantes, offrent des perspectives précieuses qui remettent en question les narrations et les perspectives prédominantes. Cette remise en question contribue à enrichir la compréhension des dynamiques sociétales, en mettant en lumière des aspects souvent ignorés ou minimisés.

Histoire

Théorie du point de vue de la première vague

La théorie du point de vue de la première vague a émergé dans les années 1970 et 1980, menée par des philosophes féministes comme Sandra Harding[4]. Dans son livre de 1986 The Science Question in Feminism, Harding a introduit le terme « standpoint » pour le distinguer d'une perspective générique, en soulignant la nécessité de l'engagement politique. Elle visait à contester les notions conventionnelles d'objectivité et de neutralité dans la recherche scientifique en mettant en avant l'engagement politique et les expériences vécues des groupes marginalisés, en particulier des femmes. Harding soutient que l'engagement politique des féministes et leur attention active aux vies des femmes leur permettent d'avoir un « point de vue » épistémiquement privilégié[5]. Harding a également soutenu que ce sont les groupes marginalisés qui fournissent finalement la vision la plus claire des véritables opportunités et obstacles rencontrés dans la société[6].

Le focus initial de la théorie féministe du point de vue était de remettre en question l'idée de neutralité scientifique et d'objectivité à partir d'un connaisseur généralisé présupposé. Cette vague de théorie du point de vue soulignait comment les identités de genre influencent les ressources et capacités épistémiques des individus, impactant leur accès à la connaissance[7]. En centrant les expériences des femmes, les théoriciens du point de vue de la première vague cherchaient à démanteler les structures patriarcales dans la production de connaissances et à mettre en évidence le privilège épistémique inhérent aux perspectives marginalisées.

Certaines utilisations de la théorie du point de vue se sont basées sur la théorie hégélienne et marxiste[8], comme l'étude de Hegel sur les différents points de vue des esclaves et des maîtres en 1807[9]. Hegel, un idéalisme allemand, affirmait que la relation maître-esclave concerne les positions d'appartenance des individus, et les groupes influencent la manière dont les personnes reçoivent la connaissance et le pouvoir[10]. L'influence de Hegel peut être vue dans certaines études féministes ultérieures. Par exemple, Nancy Hartsock a examiné la théorie du point de vue en utilisant les relations entre les hommes et les femmes. Elle a publié "The Feminist Standpoint: Developing Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism" en 1983. Hartsock s'est inspirée de la dialectique maître-esclave de Hegel et de la théorie de la classe et du capitalisme de Marx pour examiner les questions de sexe et de genre.

Théorie du point de vue de la deuxième vague

La théorie du point de vue de la deuxième vague a évolué pour englober un éventail plus large de positions sociales, y compris l'ethnie, la classe sociale, la culture et le statut économique[11]. La théorie du point de vue cherche à développer une épistémologie féministe particulière, qui valorise les expériences des femmes et des minorités comme source de connaissance[12].

Des théoriciens du point de vue éminents tels que Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Donna Haraway, Sandra Harding, Alison Wylie, Lynette Hunter et Patricia Hill Collins ont élargi le cadre théorique, en soulignant l'importance de l'intersectionnalité. Les théoriciens et activistes du point de vue de la deuxième vague aux États-Unis ont développé le concept connexe d'intersectionnalité[13] pour examiner les oppressions causées par les interactions entre des facteurs sociaux tels que le genre, l'ethnie, la sexualité et la culture[14]. L'intersectionnalité est devenue un concept clé, expliquant comment les oppressions croisées contribuent à des dynamiques de pouvoir complexes. Par exemple, l'intersectionnalité peut expliquer comment les facteurs sociaux contribuent aux divisions du travail dans le marché du travail[15]. Bien que l'intersectionnalité ait été développée pour examiner les questions sociales et philosophiques, elle a été appliquée dans divers domaines académiques[16] tels que l'enseignement supérieur[17], la politique identitaire[18] et la géographie[19].

Théorie du point de vue de la troisième vague

La théorie contemporaine du point de vue continue d'évoluer[20] en réponse aux paysages politiques, sociaux et économiques changeants. À l'ère du féminisme de la troisième vague, caractérisée par l'inclusivité et l'activisme, la théorie du point de vue met l'accent sur l'importance de la communauté et de l'action collective. Cette vague met en lumière les voix et les expériences de divers groupes, y compris les Femmes noires, les personnes LGBTQ+ et les personnes handicapées. Des exemples incluent la première femme et personne de couleur Vice-présidente des États-Unis, Kamala Harris, la pandémie mondiale[21] et l'annulation de Roe v. Wade[22]. À l'époque moderne, le féminisme de la troisième vague met l'accent sur la communauté inclusive et l'action[23],[24]. Cela a conduit à une résurgence de l'activisme féministe et à une intégration accrue des identités intersectionnelles, comme la perspective unique des femmes noires et des droits à l'avortement[22].

La théoricienne du point de vue, Patricia Hill Collins, souligne la résonance de la théorie du point de vue avec les groupes féministes noirs, en ce sens que la théorie du point de vue peut être utilisée comme cadre pour comprendre la pensée féministe noire[25]. La théorie du point de vue peut être un cadre pour comprendre l'oppression des femmes noires ou ce que la théoricienne féministe Catherine E. Harnois appelle le "point de vue des femmes noires"[26].

Concepts

Généralement, la théorie du point de vue donne un aperçu des circonstances spécifiques uniquement accessibles aux membres d'un certain point de vue collectif. Selon Michael Ryan, « l'idée d'un point de vue collectif n'implique pas une caractéristique essentielle globale mais plutôt un sentiment d'appartenance à un groupe lié par une expérience partagée »[27][source insuffisante]. Kristina Rolin critique les malentendus courants de la théorie du point de vue, qui incluent « l'hypothèse de l'essentialisme selon laquelle toutes les femmes partagent la même perspective socialement ancrée en vertu d'être des femmes, l'hypothèse du privilège épistémique automatique est que l'avantage épistémique revient automatiquement aux subordonnés, simplement en vertu de leur position sociale particulière »[28]. Elle suggère, au contraire, qu'aucune de ces hypothèses ne fait partie de la théorie du point de vue. Selon la théorie du point de vue :

  • Un point de vue est un lieu à partir duquel les êtres humains voient le monde.
  • Un point de vue influence la manière dont les personnes l'adoptant construisent socialement le monde.
  • Un point de vue est une position mentale à partir de laquelle les choses sont vues.
  • Un point de vue est une position à partir de laquelle des objets ou des principes sont vus et selon laquelle ils sont comparés et jugés.
  • Les inégalités entre différents groupes sociaux créent des différences dans leurs points de vue.
  • Tous les points de vue sont partiels ; ainsi (par exemple) le féminisme du point de vue coexiste avec d'autres points de vue.

Applications

Travail social

La théorie du point de vue est largement appliquée dans le domaine du travail social, mettant l'accent sur la compréhension des populations marginalisées. Les travailleurs sociaux utilisent ce cadre pour explorer la positionalité au sein de systèmes dynamiques, favorisant ainsi l'empathie et une meilleure assistance aux clients[29],[30],[31].

Système de protection sociale

La théorie du point de vue est également appliquée pour améliorer les systèmes de protection sociale, en reconnaissant les perspectives et suggestions des bénéficiaires, souvent ignorées par ceux qui structurent ces systèmes[32]. En Afrique, par exemple, cette approche a stimulé des initiatives comme l'utilisation de la radio pour donner une voix aux femmes et sensibiliser à leurs expériences et difficultés[33].

Gestion et organisations

En milieu professionnel, les perspectives culturelles diverses peuvent entraîner des malentendus et des défis organisationnels. La théorie du point de vue encourage à considérer ces différences pour améliorer les interactions interculturelles et la gestion des organisations[34]. Les chercheurs en gestion sont invités à adopter consciemment des points de vue variés pour une compréhension plus holistique et une recherche plus responsable[35].

Théorie du point de vue féministe

Les théoriciennes féministes du point de vue avancent plusieurs affirmations centrales. D'abord, elles soutiennent que la connaissance est socialement située, ce qui signifie que notre compréhension du monde est façonnée par notre position sociale[36]. Ensuite, elles affirment que les groupes marginalisés, en raison de leur position sociale spécifique, sont plus conscients de certaines réalités et posent des questions différentes de celles des non-marginalisés. Enfin, la recherche, surtout lorsqu'elle aborde les relations de pouvoir, devrait débuter en se focalisant sur la vie des marginalisés[4].

Thèses principales

Plus précisément, la théorie du point de vue féministe est guidée par quatre thèses principales : objectivité forte, connaissance située, avantage épistémique, et relations de pouvoir[4]. Ces thèses encouragent à considérer les positions socio-politiques occupées par les femmes et d'autres groupes marginalisés comme des lieux de privilège épistémique. Ainsi, commencer la recherche à partir de la vie des femmes permet de produire des récits plus complets et moins biaisés sur la société dans son ensemble, y compris sur les oppresseurs sociaux et politiques[10]. Cette approche est illustrée lorsque les femmes entrent dans des domaines professionnels traditionnellement masculins, mettant en lumière les obstacles structurels et les attentes différentes en matière de promotion[37].

Dualismes et critique

Les féministes du point de vue s'inquiètent également des dualismes culturels, tels que ceux entre raison et émotion, qui tendent à hiérarchiser un terme sur l'autre et à les sexuer. Ces dualismes simplifient souvent la réalité complexe des expériences humaines et perpétuent des stéréotypes préjudiciables[38]. La théorie du point de vue critique ces dichotomies en faveur d'une perspective dialectique relationnelle, soulignant la complémentarité plutôt que l'opposition absolue entre différents aspects de la vie humaine.

Théorie du point de vue autochtone

La théorie du point de vue autochtone est une approche théorique complexe qui explore comment les peuples autochtones naviguent à travers les défis posés par des espaces qui contestent leur propre épistémologie. Cette approche est essentielle en raison des expériences diverses et souvent marginalisées de ces groupes au sein des sociétés et cultures, expériences souvent négligées dans la production intellectuelle dominante[39].

Principes fondamentaux

Martin Nakata, un promoteur clé de cette théorie, établit trois principes pour faciliter le point de vue critique autochtone :

  • Le premier principe reconnaît que la position sociale de chacun est construite discursivement au sein de relations sociales complexes, influencées par des facteurs socio-politiques, économiques et culturels[39].
  • Le deuxième principe souligne la tension vécue par les autochtones entre leurs perspectives culturelles et celles non autochtones, évitant les choix binaires simplistes et favorisant une expression de l'agence autochtone basée sur leurs propres connaissances[39].
  • Le troisième principe explore comment ces tensions influencent physiquement et quotidiennement les capacités d'expression et les limites des discours autochtones dans des contextes coloniaux occidentaux[39].

Approche méthodologique

La théorie du point de vue autochtone exige que les chercheurs autochtones, en tant que "connaisseurs", abordent leur statut social et leurs privilèges relatifs lors de leurs recherches. Cette démarche vise à intégrer les relations sociales dans la construction de la connaissance, favorisant ainsi un processus respectueux et non intrusif de recherche[40].

Critique des dualismes

Par ailleurs, la théorie du point de vue autochtone critique les dualismes culturels qui simplifient et hiérarchisent les expériences humaines, contribuant ainsi à des stéréotypes nuisibles et à une compréhension réductrice de la réalité autochtone[38]. Elle préconise une approche dialectique relationnelle qui embrasse la complexité et la complémentarité des perspectives culturelles.

En conclusion, la théorie du point de vue autochtone représente non seulement une méthodologie de recherche, mais aussi un processus pour rendre intelligibles les connaissances objectives à travers une compréhension plus profonde des réalités vécues par les peuples autochtones[39].

Critiques

Les critiques de la théorie du point de vue soulignent plusieurs aspects problématiques malgré ses contributions importantes à la reconnaissance des perspectives marginalisées.

Essentialisme

Une critique majeure adressée à la théorie du point de vue est son propre recours à l'essentialisme, bien qu'elle cherche à le remettre en question. Par exemple, en accentuant le dualisme entre subjectivité et objectivité, elle peut perpétuer des généralisations sur les expériences des groupes sociaux et des classes, telles que les femmes, ce qui pourrait marginaliser certaines différences internes à ces groupes[38]. Cette approche peut conduire à une vision universalisante des expériences féminines, négligeant ainsi les variations significatives qui existent à l'intérieur de ces groupes.

Objectivité versus subjectivité

Certains critiques, comme Harding et Wood, remettent en question la crédibilité de l'objectivité forte par rapport à la subjectivité. Bien que la théorie du point de vue soutienne que les points de vue sont relatifs et influencés par les positions sociales, elle pourrait supposer à tort que les opprimés sont moins biaisés ou plus impartiaux que les privilégiés, ce qui n'est pas nécessairement le cas[10]. Cette supposition pourrait entraîner un déséquilibre où le groupe marginalisé devient lui-même oppressif, un phénomène observé dans certaines formes extrêmes de militantisme.

Élargissement nécessaire

Initialement développée dans le cadre de l'analyse marxiste critique des classes sociales, la théorie du point de vue a évolué avec les mouvements féministes et doit maintenant s'élargir pour inclure d'autres groupes marginalisés ou sous-représentés. Il est crucial de reconnaître que différentes cultures peuvent coexister au sein de groupes sociaux, modifiant ainsi les perspectives et les expériences des individus[41].

Complexité des identités

Alison Wylie conteste l'idée que la théorie du point de vue réifie l'essentialisme. Elle argumente plutôt qu'il s'agit d'une question empirique de savoir si de telles structures essentialisantes existent dans un contexte donné, et comment elles sont perçues et intériorisées par les individus. Les identités sont complexes et ne peuvent être réduites à des binarismes simples, nécessitant une approche nuancée qui tienne compte des multiples facettes de chaque individu[41].

Notes et références

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Bibliographie

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Liens externes

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