The Story of B

The Story of B est un roman écrit par Daniel Quinn en 1996 et pas encore traduit en francais. Il raconte le voyage d'un jeune pretre qui part écouter les lessons de celui que l on nomme B. Il prolonge les concepts developpés dans Ishmael, autre roman de Daniel Quinn (1992).

Résumé

The Story of B se présente comme le journal du narrateur qui est aussi le personnage principal, Jared Osborne, un prêtre catholique de l'ordre des Laurentiens. Les Laurentiens se sont traditionnellement investis de la mission d être le premier group qui reconnaitra l'Antéchrist. C'est pour cela, qu'un membre important de l'ordre, Fr. Bernard Lulfre, charge personnellement Jared d’enquêter sur un professeur itinérant américain, Charles Atterley,aussi connu sous le nom de B. qui attire l'attention en Europe et dont les idées sont considérées par les laurenciens comme un danger potentiel pour l'humanité. Jared suit donc les discours de B. et prends des notes qu'il transmet a Lulfre. Afin de découvrir si B est l'Antichrist, Jared pénètre le cercle restreint des disciples de B. au sein duquel toutes ses convictions religieuses se verront mises en doute.

Bien que B comprenne immédiatement que Jared est un traitre potentiel, il ne semble aussi suspicieux ou froid envers Jared que ses disciples, y compris la plus proche d entre eux Shirin. Au lieu de cela, B accueille Jared et l’éduque par des leçons particulières. Parmi les concepts philosophiques de B: un plaidoyer pour un nouveau tribalisme et "Grand Oubli"—idée selon laquelle l'humanité a oublié son passé de chasseur-cueilleur et devrait réclamer cette connaissance oubliée qui a fermement soutenu la survie de l'humanité - aussi bien qu'une opposition "à l'agriculture totalitaire," le style d'agriculture par lequel ses praticiens détruisent toute la concurrence et supposent que toutes les ressources sont faites seulement pour leur propre utilisation. Jared se trouve supportant logiquement celles-ci et d'autres idées de B, quoiqu'il ne puissent pas les rationaliser en termes de convictions religieuses.

Dans le train au retour d'une lecture publique de B., celui-ci est assassiné . Les proches de B. suspectent Jared ou son organisation d’être responsable du meurtre. Shirin reprend les lectures de B. et déclare etre a présent B. Encore plus surprenant, elle continue personnellement la mission de tuteur de Jared dans la découverte de la philosophie de B. Elle déclare ouvertement Jared stupide, non pas en raison de son manque de capacités a apprendre mais plutôt car elle n'a jamais vu une personne avec d'aussi grande capacités intellectuelles non utilisés. Les nouveaux enseignements de Shirin incluent l'idée d'une Loi de la Vie, le concept la capacité a inventer des histoires serait peut être une caractéristique génétique des gens, la promotion de l'animisme et la notion que l'agriculture totalitaire aboutit au déséquilibre écologique et au surpeuplement, qui eux-mêmes mène rapidement à l'autodestruction de l'humanité. Jared commence à voir comment il ne peut pas rester dévot à son ordre en étant d'accord avec les enseignements de B simultanément.

Le journal reprend brusquement quand Jared reprend connaissance après une explosion. À l'hôpital, Jared essaye de rassembler ses souvenirs, faisant la chronique qu'un des théâtres de cours de B a été bombardé; Shirin et le cercle fermé de B sont vraisemblablement tous morts. Revenu en avion en États-Unis pour récupérer, Jared confronte finalement le Frere Lulfre de ce qui il apprend que les Laurentiens ont ordonne l'assassinat de B tant et l'attentat à la bombe au théâtre.Jared renonce à sa dévotion pour l'ordre et retourne à la hâte en Europe, cherchant n'importe quelles informations sur les survivants possibles de l'attentat. En fin de compte, Jared se rappelle que le théâtre avait un tunnel souterrain par lequel Shirin et les autres pourraient s’être échappés.En visitant l’entrée du tunnel, qui est barricadé par des planches en bois, Jared trouve des coordonnées de contact gravées dans le bois. Il est ensuite réuni avec Shirin. Un épilogue bref explique que Jared et Shirin planifient de complètement disparaitre du regard du grand public ensemble; juste avant que Jared parte pour monter à bord d'un avion, il presse la diffusion de la philosophie de B et écrit les mots finaux de son journal : Charles Atterley, Shirin, Jared et le lecteur, aussi, nous sommes tous B.

Les Enseignements de B

Les lectures publiques de B en Allemagne sont entièrement retranscrites à la fin du livre dans une longue annexe de 80 pages appelée "les Enseignements Publics". Les enseignements suivants sont des cours de B et représentent les idées de Daniel Quinn sur d'évolution humaine et l'avenir de l’humanité.

Le Grand Oubli

"Le Grand Oubli" est le terme de B pour décrire une occurrence pendant les millénaires formateurs de notre civilisation. Ce qui a été oublié est qu'il y avait un temps où les gens ont vécu sans civilisation et ont été supportés principalement en chassant et cueillant plutôt que par l'élevage d'animaux à grande échelle et l'agriculture. Au moment où l'histoire a commencé à être ecrite, des milliers d'années avaient passé depuis l'abandon du style de vie de chasseur-cueilleur et il avait été assumé que les gens avaient apparu avec l'agriculture. B soutient que notre connaissance et vue du monde seraient aujourd'hui énormément changés avait les penseurs fondateurs de notre culture avaient connu l'histoire au-delà du début de civilisation.

Quand la paléontologie a permis de découvrir la valeur de trois millions d'années de générations humaines et que l'humanité, l'agriculture et la civilisation n'ont pas toutes commencées en même temps, notre vue du monde n'a pas été affecté. Au lieu de cela, l'humanité a inventé des termes comme "la préhistoire" et "la Révolution Agricole" pour étiqueter ces évènements, plutôt que greffer leurs ramifications dans notre tissu social.

Nourriture et contrôle de population

Un thème récurrent dans les enseignements de B (et de Quinn) est que la croissance démographique est dépendant de la production alimentaire, avec des augmentations de la production alimentaire menant aux augmentations dans la population.

La pensée de B ici ne devrait pas être confondue avec les idées de Thomas Malthus, qui a fait la prédiction que la population dépasserait l'approvisionnement en nourriture. Dans les propres mots de B, "l'avertissement de Malthus était de l'échec inévitable d'agriculture totalitaire. Mon avertissement est de son succès continu." Quinn définit le problème Malthusien comme "Comment allons-nous ALIMENTER tous ces gens ?" Et contrastes ceci avec le sien propre : "comment allons-nous arrêter de PRODUIRE tous ces gens ?"

ABC de l’écologie

Pour mieux expliquer ses idées de production alimentaire et le contrôle de population, B présente l'ABC de l'Écologie.

La Partie A explique que tout ce qui vit est nourriture. La Nourriture est la meilleure description de toutes les formes de vie.

La Partie B explique comment les populations sont affectées par l'approvisionnement en nourriture. B explique que la population et l'approvisionnement en nourriture sont dans un équilibre délicat : "quand il y a augmentation de populations alimentaire, il y a augmentation de populations de prédateurs. Si il y a augmentation de populations de prédateur, il y a diminution de populations alimentaire. Si il y a diminution de populations alimentaire, il y a diminution de populations de prédateur. Diminution de populations de prédateur, augmentation de populations alimentaires."

Histoire de l humanité depuis le Grand Oubli

Les gens de notre culture ont établi un style d'agriculture que B nomme "l'agriculture totalitaire". Des chasseurs "préhistoriques" et des ramasseurs ont opéré selon une vue du monde qui a promu la coexistence et a limité la compétition entre le prédateur et la proie. Cependant, l'agronomie totalitaire opère avec la vision selon laquelle le monde est le leur pour le contrôler et toute la nourriture dans le monde est la leur pour produire et manger.

Des agronomes totalitaires, en représentant à l'origine une seule société, ont finalement commencé à envahir d'autres sociétés comme leur approvisionnement en nourriture et les populations ont grandi. (B appelle parfois les agronomes totalitaires "ceux qui prennent" un terme d'abord utilisé par Ishmael dans le roman du même nom). De façon intéressante, B note, que les sociétés tribales en cas de victoire sur une autre société ne forcent pas normalement leurs ennemis battus à s'assimiler. Les membres de notre propre culture de Preneurs dominent le monde. B ajoute que, "les Tak [c'est le nom que B donne aux premiers membres de la culture de ceux qui prennent] avaient l'idée remarquable et sans précédent que tout le monde devrait vivre la voie qu'ils ont vécue. Il est impossible d'exagérer comment ceci les a rendus inhabituels. Je ne peux pas nommer un seul exemple d'autre peuple [tribal] dans l'histoire qui avait pour but de convertir leurs voisins." Sous la prolifération d'agriculture totalitaire, la population mondiale a commencé à doubler, d'abord en 2000 ans; puis 1600 ans; et seulement 200 ans entre 1700-1900 ap J.-C.; alors de nouveau entre 1900-1960 après J.-C.; et une fois de plus entre 1960-1996 ap J.-C.. Pendant les 10,000 dernières années, cette seule culture s'est étendue pour inclure 99.8 % de la population du monde.

B soutient que cette croissance exponentielle de la population humaine n'est pas durable. Il indique plusieurs problèmes majeurs de notre société qu'il prétend etre des résultantes de la nourriture surproduite et une population surpeuplée. Il déclare que la guerre, le crime, la famine, la peste, une main-d'œuvre exploitée, l'abus de drogue, l'esclavage, la rébellion et le génocide ont résulté de l'expansion continuelle des Agronomes Totalitaires.B souligne que pour reparer les dégâts nous avons causé, l'humanité en soi ne doit pas changer, mais plutôt une seule culture doit être changée.

Effondrement de culture

B utilise l'expression "l'effondrement culturel" pour décrire le moment de l'histoire que nous vivons aujourd'hui. Il croit que les circonstances ont rendu la mythologie culturelle de ceux qui prennent vides de sens à son peuple. Quand ceci arrive à une culture, les choses tombent en morceaux. "L'ordre et le but sont remplacés par le chaos et la confusion. Les peuples perdent la volonté de vivre, deviennent indolents, violents, suicidaires et se mettent à boire, aux drogues et au crime ... les lois, les coutumes et les institutions tombent en désuétude et le manque de respect, particulièrement parmi les jeunes, qui voit que même leurs aînés ne peuvent plus en saisir les significations.

La Grande Souvenance

Pendant ses leçons, B présente la Grande Souvenance comme la réponse la plus nécessaire de cette génération au Grand Oubli. Il remarque que, parce que nous avons déjà éprouvé un effondrement culturel, notre société est prête à abandonner notre agriculture totalitaire et des tendances industrielles. B utilise les exemples de cultures tribales comme la base pour cette nouvelle société.

Il prétend que "le Grand Oubli nous aveugle du fait que nous sommes une espèce biologique dans une communauté d'espèces biologiques et ne sommes pas exempts des forces qui forment toute la vie sur cette planète." Il déclare que^[Quoi ?] a été oublié dans le Grand Oubli doit nous être rappelé pour reconnaitre "que ce qui ne peut marcher pour aucune espèce ne marchera pas pour nous non plus."

Societes tribales

B voit les sociétés tribales comme des modèles pour des sociétés futures parce qu'elles ont traversées 3 millions d’années d'évolution sociale avant être rattrapé par l'agriculteur totalitaire.

B regarde spécifiquement la loi tribale comme une base pour la loi dans l'avenir. Dans des tribus de chasseur/cueilleur, il n'y a aucune loi formelle, seulement les pratiques inhérentes qui déterminent l'identité de la tribu. Les tribus n'écrivent pas ou inventent leurs lois, mais honorent les codes de conduite qui résultent des années d'évolution sociale. B rejette l'idée moderne qu'il y qu une seule norme de morale d'ensemble selon laquelle tous les peuples doivent vivre. Au lieu de cela, il soutient que les lois et les coutumes qui résultent de chaque tribu sont durables et valables de leur propre façon parce qu'elles marchent pour la tribu.Les sociétés tribales offrent une voie testée et vraie pour le peuple pour vivre et fonctionner aujourd'hui aussi bien qu'ils ont fait jusqu’à présent.

B reconnait que les tribus se font la guerre les unes aux autres, mais pour une raison différente que les sociétés de ceux qui prennent. Ceux qui prennent font la guerre pour gagner des ressources ou étendre le territoire, mais une tribu attaque une autre tribu pour se rappeler qu'ils ont une identité tribale et qu'ils diffèrent de l'autre tribu. De nouveau, ceci est un modèle durable, parce que peu de mal est fait à l'un ou l'autre côté dans la guerre, des frontières tribales sont maintenues et après la guerre brève, des relations normales entre des tribus sont rétablies.

Rédemption

B discute finalement l'idée de rédemption et les institutions organisées dans la société de ceux qui prennent qu'il appelle "des religions salvationistes." Il déclare que les gens ont seulement commencé à penser qu'ils ont eu besoin de du sauvetage de l'humanité (c'est-à-dire eux-mêmes) à cause de l'évolution historique de la guerre, la famine, etc, qui a résulté de l'agriculture totalitaire. Le besoin du salut par un Sauveur, comme la civilisation et la guerre, n'est pas inhérente à l'humanité, mais est une condition créée par une société humaine, comme notre propre civilisation globale, qui viole la Loi de la Vie c'est-à-dire en pratiquant l'agriculture totalitaire. B affirme que l'humanité et le monde n'ont pas besoin du salut spirituel, mais, plutôt que les membres de notre type particulier de culture doivent changer d'avis et leurs actions si l'espèce humaine veut survivre dans le monde.

Le commentaire final de B est qu'il est en effet, comme les accusateurs ont dit, l'Antéchrist, ou plus convenablement : l'Antisauveur. B appelle aux adeptes à abandonner l'idée que l'humanité doit être sauvée d'elle même et dire aux accusateurs que "nous dévions du chemin de salut ..., mais pas pour l'amour de vice et la méchanceté comme vous avez dédaigneusement imaginé que nous pourrions. Nous dévions du chemin de salut pour l'amour du monde."

Continuité avec Ishmael

Dans the story of B, Ishmael, le personnage du roman de 1992 de Quinn, est seulement mentionné dans un passage comme "un collègue de B." les évènements de the story of B a vraisemblablement lieu après ceux d'Ishmael et de sa suite, professeur cherche élève ayant réellement le désir de sauver le monde (My Ishmael en anglais). Quoique the story of B mentionne à peine ce personnage, il est considéré comme "une suite spirituelle", une partie de la trilogie d'Ishmael

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